删阇夜·毗罗胝子（Sañjaya Belaṭṭhiputta），又译为散若夷·毘罗梨子、删惹夷、删阇世，是公元前5世纪印度沙门思潮时期哲学家，佛教把他归入六师外道之一，现代学术界认为他是怀疑论者。
简介
在佛教记载中，佛陀十大弟子中的智慧第一舍利弗与神通第一目犍连，于皈依释迦牟尼佛前都曾拜于删阇夜毗罗胝子门下，传统上称其观点为不死矫乱（amarā-vikkhepa）论。
现代学术界基于南传佛教和耆那教的有关记载，由于他对于业果之有无等问题，不作出确定的回答[1]，为古印度的不知论（英语：Ajñana），故而是一名怀疑论者。
佛教记载
《长部·沙门果经》记载的删阇夜·毗罗胝子见解[2]，同样见于《长阿含经·沙门果经》：
“
我昔一时至散若毘罗梨子所，问言：大德！如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报，今者此众现在修道，现得报不？彼答我言：
大王！现有沙门果报？问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。
大王！现无沙门果报？问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。
大王！现有无沙门果报？问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。
大王！现非有非无沙门果报？问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。
世尊！犹如人问李瓜报，问瓜李报，彼亦如是，我问现得报不？而彼异论答我。
”
当他被问及现世沙门果报是有（atthi）？是无（natthi）？是亦有亦无（atthi ca natthi ca）？是非有非无（nevatthi na natthi）？和他世、化生有情、妙行果、恶行果等有无的各种问题时，由于无知有畏[3]，而回答为：“此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异”。
《大毘婆沙论》所记载的他所持观点[4]，在《长部·沙门果经》和《长阿含经·沙门果经》中记载为是富兰那迦叶的观点。大乘佛教记载他是苦行外道，认为：“众生所爱生死，皆因著乐，善修苦行，便得解脱”[5]。
Remove ads不死矫乱论
关于沙门果的这组问答被称为矫乱论（vikkhepa），其含义可参见《根本说一切有部毘奈耶》的记载：
“
时实力子，复更往诣脚俱陀迦多衍那子所，而白之曰：大师！何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教诲？勤修梵行获得何果？彼师答曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：
若有人来至于我所，作如是问：‘有后世耶’？我报言：‘有’；
‘无耶’？我报言：‘无’；
‘亦有亦无耶’？我报言：‘亦有亦无’；
‘非有非无耶’？我亦报言：‘非有非无’。
若有问我：‘为是耶’？我报言：‘是’；‘为非耶’？我报言：‘非’；‘为是非耶’？我报言：‘是非’；‘非是非耶’？我报言：‘非是非’。若问：后世‘一、异’？亦如是答。
”
《长阿含经·梵动经》称之为‘异问异答’（vikkhepa）四见之一[3]，《大毗婆沙论》则称之为四种不死矫乱（amarā-vikkhepa）论之一，即回答‘不死天无乱问’时，由于愚昧无知，随顺提问者意欲而印许之[6]，可类比于非一边论（英语：Anekāntavāda），未提及谁人持这种观点。
参见
六师外道
沙门果经
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